역마(1948) -김동리-

구운몽(九雲夢) -김만중-

<전략>

이때 성진이 동정에 가 물결을 헤치고 수정궁(용궁 궁전의 이름)에 들어가니 용왕이 크게 기뻐하여 몸소 문무(文武) 여러 신하들을 거느리고 궁문 밖에 나가 맞아 들어가 자리를 정한 후에 성진이 땅에 엎드려 대사의 말씀을 낱낱이 아뢰니, 용왕이 공경하여 사례하고 잔치를 크게 베풀어 성진을 대접할 때, 신선의 과일과 채소는 인간 세상의 음식과 같지 않았다. 용왕이 잔을 들어 성진에게 삼배(三盃)를 권하여 말하였다.

"이 술이 좋지는 않으나 인간 세상의 술과는 다르니 과인(용왕)의 권하는 정을 생각하라."

성진이 재배하여 말하였다.

"술은 사람의 정신을 해치는 것이라 불가(佛家)에서 크게 경계하니 감히 먹지 못하겠습니다."

용왕이 지성으로 권하니 성진이 감히 사양치 못하여서 석 잔 술을 먹은(성진이 인간계로 추방되는 이유 중의 하나) 후에 용왕께 하직하고 수궁에서 떠나 연화봉을 행하였다. 연화산 아래에 당도하니 취기가 크게 일어나 갑자기 생각하여 말하였다.

"사부께서 만일 나의 취한 얼굴을 보면 반드시 무거운 벌을 내리실 것이다."
하고, 가사를 벗어 모래 위에 놓고 손으로 맑은 물을 쥐어 얼굴을 씻는데, 문득 기이한 향내가 바람결에 진동하니 마음이 자연 호탕하였다.

* 술과 향기에 취하여 한껏 호탕해진 성진

성진이 이상히 여겨 말하였다.

"이 향내는 예사로운 초목의 향내가 아니다. 이 산중에 무슨 기이한 것이 있는가?"
하고, 다시 의관을 정제하고 길을 찾아 올라가니, 이때 팔선녀가 돌다리 위에 앉아 있었다. 성진이 육환장을 놓고 합장하여 재배하고 말하였다.(성진이 인간계로 추방되는 원인 중의 하나)

"모든 보살님은 잠깐 소승(성진이 자신을 낮추어 이르는 말)의 말씀을 들어주십시오. 천승(賤僧, 성진이 자신을 낮추어 이르는 말)은 연화 도량 육관 대사의 제자로서 사부의 명을 받아 용궁에 갔다 오는데, 이 좁은 다리 위에 모든 보살님이 앉아 계시니 천승이 갈 길이 없어 부탁합니다. 잠깐 옮겨 앉아서 길을 빌려 주십시오."

팔선녀가 대답하고 절하며 말하였다.

"첩 등은 남악 위부인의 시녀인데 부인의 명을 받아 연화 도량 육관 대사께 문안하고 돌아오는 길에(육관 대사의 법회에 불참한 위부인이 사과의 뜻을 전하기 위해 팔선녀를 보낸 것임) 이 다리 위에 잠깐 쉬고 있습니다. '예기'에 '남자는 왼편으로 가고, 여자는 오른편으로 간다.' 하였습니다.(남녀 사이에는 분별이 있어야 한다는 뜻으로 쓰인 말이나, 이 글에서는 성진이 팔선녀와 희롱하는 발단이 됨.) 첩 등이 먼저 와 앉았으니, 원컨대 화상(和尙)께서는 다른 길을 구하십시오."

성진이 답하여 말하였다.

"물은 깊고 다른 길이 없으니 어디로 가라 하십니까?

선녀가 대답하여 말하였다.

"옛날 달마존자(達磨尊者, 달마대사)라 하는 대사는 연꽃잎을 타고도 큰 바다를 육지같이 왕래하였으니, 화상이 진실로 육관 대사의 제자라면 반드시 신통한 도술이 있을 것이니, 어찌 이 같은 조그마한 물을 건너기를 염려하시며 아녀자와 길을 다투십니까?"

성진이 크게 웃으며 말하였다.

"모든 낭자의 뜻을 보니 이는 반드시 값을 받고 길을 빌려 주시고자 하는 것이니, 본디 가난한 중이라 다른 보화는 없고 다만 행장(여행할 때의 차림새나 물건)에 지닌 백팔 염주가 있으니, 빌건대 이것으로 값을 드리겠습니다."
하고, 목의 염주를 벗어 손으로 만지더니 복숭아꽃 한 가지를 던지거늘, 팔선녀가 그 꽃을 구경하니 꽃이 변하여 네 쌍의 구슬이 되어 그 빛이 땅에 가득하고 상서로운 기운은 하늘에 사무치니 향내가 천지에 진동하였다.

* 석교에서 수작을 나누는 성진과 팔선녀

<중략>

성진이 여덟 선녀를 본 후에 정신이 자못 황홀하여 마음에 생각하되,

'남아 세상에 나 어려서 공맹의 글을 읽고,자라 요순 같은 임금을 만나, 나면 장수 되고 들면 정승이 되어(출상입상) 비단옷을 입고 옥대를 띠고 옥궐에 조회하고, 눈에 고운 빛을 보고 귀에 좋은 소리를 듣고 은택(恩澤)이 백성에게 미치고, 공명이 후세에 드리움이 또한 대장부의 일이라. 우리 부처의 법문은 한 바리 밥과 한 병 물과 두어 권 경문과 일백여덟 낱 염주뿐이라. 도덕이 비록 높고 아름다우나 적막하기 심하도다.'(수도승 성진의 내적 갈등)

생각을 이리 하고 저리 하여 밤이 이미 깊었더니, 문득 눈앞에 팔 선녀 섰거늘(환상. 시나리오로 개작을 한다면 오버랩이 이루어지는 부분), 놀라 고쳐 보니 이미 간 곳이 없더라.

성진이 마음에 뉘우쳐 생각하되,

'부처 공부에 유(類)로(유독, 특별히) 뜻을 바르게 함이 으뜸 행실이라. 내 출가한 지 십 년에 일찍이 반점(매우 작은 것을 비유) 어기고 구차한 마음을 먹지 아니하였더니 이제 이렇듯이 염려를 그릇하면 어찌 나의 전정(앞길, 여기서는 해탈의 경지)에 해롭지 아니하리오?'

향로에 전단(향나무)을 다시 피우고(입몽에 해당하는 부분), 의연히 포단에 앉아 정신을 가다듬고 염주를 고르며 일천 부처를 염하더니, 홀연 창 밖에 동자가 부르되,

"사형(나이와 학덕이 높은 사람. 불교에서 스승의 불법을 이어받은 선배를 일컬음.)은 잠들었느뇨? 사부 부르시나이다."

성진이 놀라 생각하되,

'깊은 밤에 나를 부르니 반드시 연고 있도다.'

* 성진의 내적 갈등과 육관대사의 호출

동자와 한가지로 방장(方丈, 고승이 거처하는 곳)에 나아가니 대사가 모든 제자를 모으고 등촉을 낮같이 켜고 소리하여 꾸짖되,

"성진아, 네 죄를 아느냐?"

성진이 나려 꿇어 가로되,

"소자가 사부를 섬긴 지 십 년에 일찍 한 말도 불순히 한 적이 없으니, 진실로 어리고 아득하여 지은 죄를 아지 못하나이다."

대사가 이르되,

"중의 공부 세 가지 행실이 있으니 몸과 말씀과 뜻이라. 네 용궁에 가 술을 취하고, 석교에서 여자를 만나 언어를 수작하고 연꽃을 던져 희롱한 후에 돌아와, 오히려 미색을 권련하여(간절히 생각하며 그리워하여) 세상 부귀를 흠모하고 불가의 적막함을 염히 여기니(염증을 내니), 이는 세 가지 행실을 일시에 무너버림이라."

성진의 고두하고 울며 가로되,

"스승님아, 성진이 진실로 죄 있거니와, 주계(술을 삼가라는 계율)를 파하기는 주인이 괴로이 권하기에 마지 못함이요, 선녀로 더불어 언어를 수작하기는 길을 빎을 말미암음이니, 각별 부정한 말을 한 바 없고, 선방(참선하는 방)에 돌아온 후에 일시에 마음을 잡지 못하나, 마침내 스스로 뉘우쳐 뜻을 바르게 하였으니, 제자가 죄 있거든 사부가 달초하실 뿐이지 어찌 차마 내치려 하시나이까? 사부 우러르기를 부모같이 하니 성진이 십이 세에 부모를 버리고 스승님을 좇아 머리를 깎으니, 이 곧 성진의 집이니, 나를 어디로 가라 하시나이까?"

대사 이르되,

"네 스스로 가고저 할새 가라 함이니 네 만일 있고저 하면 뉘 능히 가라 하리오? 또 네 이르되, '어디로 가리요?' 하니, 너의 가고저 하는 곳(인간 세상)이 너의 갈 곳이라."

* 육관 대사의 질책과 성진의 변명

대사가 소리 질러 가로되,

"황건 역사 어디 있느뇨?"

홀연 공중으로 신장이 내려와(전기성이 드러남.) 청령하거늘(명령을 기다리거늘), 대사 분부하되,

"네, 죄인을 영거하여(함께 데리고 감) 풍도(지옥)에 가 교부하고(인계하고) 오라."

성진이 이 말을 듣고 눈물을 비같이 흘려 울고 머리를 무수히 두드려 가로되,

"사부는 성진의 말을 들으소서. 옛 아난존자(석가모니 십대 제자 가운데 한 사람으로 십육 나한 중 하나이며, 석가모니 열반 후에 경전 결집의 중심이 되었으며, 여인 출가의 길을 엶.) 창녀에게 가 자리를 한가지로 살을 섞되 석가불이 존자를 죄 주지 아니하고 다만 설법하여 가르쳤으니 제자 비록 죄 있으나 아난존자에 비기면 중치 아닌 듯하니 어이 풍도에 가라 하시나뇨."

대사 이르되,

"아난존자는 요술을 제어치 못하여 창녀를 더불어 친근하나 마음은 어지럽지 아닌지라(아난존자와 성진의 차이점). 너는 진세의 부귀를 흠모하는 뜻을 내었으니 어이 한번 윤회의 괴롭기를 면하리오."

성진이 울고 갈 뜻이 없거늘 대사 위로하여 가로되,

"마음이 좋지 못하면(마음에 번뇌, 잡념, 인간 세상에 대한 욕망이 있다면) 비록 산중에 있어도 도를 이루기 어렵고,

근본을 잊지 아니면 홍진에 가서도 돌아올 길이 있으니, 네 만을 오고자 하면 내 손수 데려올 것이니(육관 대사가 꿈속에 나타날 것을 암시) 의심 말고 행할지어다."

* 성진을 인간 세상으로 내치는 육관 대사

사자 성진을 인하여 한 집에 이르러 문 밖에 섰으라 하고 안으로 들어가거늘 양구히(오랫동안) 서서 들으니 곁집 사람이 저희같이 말하여

"양 처사 부처(부부) 오십에 처음으로 잉태하니 인간에 드문 일이러니 임신한 지 오래되어 아이 울음소리 없으니(성진이 아직 태어나지 않음) 염려롭다."
하거늘 성진이 저 이르는 말 같으니 차언을 들으니 심중에 분명히 양 처사의 자식이 되어 날 줄 알고 홀연히 생각하되,

'내 이미 인세에 환도하게 하였으니 이에 와도 분명히 정신만 왔을 것이니 육신은 분명히 연화봉에 소화하는도다(불에 태우는도다. 화장함). 내 나이 젊어 제자를 데리지 못하였으니 어느 사람이 나의 사리(석가모니나 성자의 유골. 후세에는 화장한 후 나오는 구슬 모양의 것만을 이름)를 거두리오.'

이처럼 생각하여 마음이 자못 처창하였더니(슬프고 괴로웠더니) 사자 나와 손을 쳐 불러 가로되,

"이 땅은 대당국 회남도 수의 땅('꿈=인간 세상'의 공간적 배경)이요, 이 집은 양 처사의 집이니 처사는 너의 부친이요, 처사의 처 유씨는 너의 모친이니 수이 들어가 길한 때(태어나기 좋은 때)를 잃지 말라."

성진이 들어가 보니 처사 갈건야복(갈건과 베옷이라는 뜻으로, 은사와 처사의 거칠고 소박한 옷)으로 당상에 앉아 약화를 곁에 놓았으니 향내 코에 거사리고 방 안에 은은히 여자의 신음하는 소리나더라. 성진이 땅에 엎어지니 정신이 아득하여 천지가 뒤집어지는 듯하였다. 급히 소리쳐 말하였다.

"나 살려! 나 살려!"

그러나, 소리가 목구멍 속에 있어 능히 말을 이루지 못하고 어린 아이 울음소리만 나왔다. 부인이 이에 아기를 낳으니 남자였다. 성진이 다만 오히려 연화봉에서 놀던 마음이 역력하더니 점점 자라 부모를 알아본 후로 전생 일을 아득히 생각지 못하였다.

양 처사가 아들을 낳은 후에 매우 사랑하여 말하였다.

"이 아이의 골격이 맑고 빼어나 천상의 신선이 귀양 왔다."(양 처사는 신선이 천상에서 죄를 짓고 인간 세상으로 쫓겨왔다고 생각하고 있음.)
하고, 이름을 소유라 하고, 자는 천리라 하였다. 양생이 십여 세에 이르러 얼굴이 옥 같고 눈이 샛별 같아 풍채가 준수하고 지혜가 무궁하니 실로 대인군자였다.

하루는 처사가 부인에게 말하였다.

"나는 세속 사람이 아니요, 봉래산 선관(仙官)으로 부인과 전생에 연분이 있어 내려왔는데, 이제 아들을 낳았으니 나는 봉래산으로 가거니와 부인은 말년에 영화를 보시고 부귀를 누리시오."
하고, 학을 타고 공중으로 올라갔다.

* 인간 세상에 태어나게 되는 성진

<중략> : 인간 세상에서 양 처사의 아들, 양소유로 태어난 성진은 이후 팔 선녀를 부인과 첩으로 맞이하고 재상과 대장군이 되어 인생의 부귀영화를 모두 누리게 된다.

승상이 옥소를 던지고 부인 낭자를 불러 난단을 의지하고 손을 들어 두루 가리키며 가로되,

["북으로 바라보니 평(平)한 들과 무너진 언덕에 석양이 풀에 비치었는 곳은 진시황의 아방궁이요, 서로 바라보니 슬픈 바람이 찬 수풀에 불고 저문 구름이 빈 뫼에 덮은 데는 한 무제의 무릉이요, 동으로 바라보니 분칠한 성이 청산을 둘렀고 붉은 박공이 반공에 숨었는데, 명월은 오락가락하되 옥난간을 의지할 사람이 없으니, 이는 현종제가 태진비로 더불어 노시던 화청궁이라. 이 세 임금은 천고 영웅이라. 사해로 집을 삼고 억조로 신첩(신첩)을 삼아 호화 부귀 백 년을 짧게 여기더니 이제 다 어디 있나뇨?

소유는 본디 하남 땅 베옷 입은 선비(벼슬하지 않은 사람)라. 성천자 은혜를 입어 벼슬이 장상(將相)에 이르고, 제 낭자 서로 좇아 은정(恩情)이 백 년이 하루 같으니, 만일 전생 숙연으로 모두 인연이 진하면 각각 돌아감은 천지에 떳떳한 일이라. 우리 백 년 후 높은 대 무너지고, 굽은 못이 이미 메워지고, 가무(歌舞)하던 땅이 이미 변하여 거친 뫼와 쇠(衰)한 풀이 되었는데, 초부와 목동이 오르내리며 탄식하여 가로되, '이것이 양 승상의 제 낭자로 더불어 놀던 곳이라. 승상의 부귀 풍류와 제 낭자의 옥용 화태(玉容花態) 이제 어디 갔나뇨.' 하리니 어이 인생이 덧없지 아니리오?

내 생각하니 천하에 유도와 선도와 불도가 유(類)에 높으니(가르침의 종류 가운데서도 뛰어나다는 뜻) 이 이른바 삼교라. 유도는 생전 사업과 신후 유명할 뿐이요, 신선은 예부터 구하여 얻은 자가 드무니, 진시황, 한 무제, 현종제를 볼 것이라. 내 치사(致仕, 벼슬을 그만둠.)한 후로부터 밤에 잠 곧 들면 매양 포단 위에서 참선하여 뵈니 이 필연 불가로 더불어 인연이 있는지라. 내 장차 장자방의 적송자 좇음을 효칙(效則)하여(본받아, 법으로 삼아) 집을 버리고 스승을 구하여 남해를 건너 관음을 찾고, 오대에 올라 문수께 예를 하여 불생불멸할 도를 얻어 진세(塵世) 고락을 뛰어나려(극복하려) 하되, 제 낭자로 더불어 반생을 좇았다가 일조에 이별하려 하니 슬픈 마음이 자연 곡조에 나타남이로소이다."](인생무상이 담긴 양소유의 말)

제 낭자는 다 전생에 근본이 있는 사람이라. 또한 세속 인연이 지낼 때니 이 말을 듣고 자연 감동하여 이르되,

"부귀 번화 중 이렇듯 청정한 마음을 내시니 장자방을 어이 족히 이르리오? 첩 등 자매 팔 인이 당당히 심규(深閨) 중에서 분향 예불하여 상공 돌아오시기를 기다릴 것이니, 상공이 이번 행하시매 벅벅이(틀림없이) 밝은 스승과 어진 벗을 만나 큰 도를 얻으리니 득도한 후에 부디 첩 등을 먼저 제도(불교에서 미혹한 세계에서 생사만을 되풀이하는 중생을 건져 내어 생사 없는 열반의 언덕에 이르게 하는 것)하소서."

승상이 대희(大喜) 왈,

"우리 구 인이 뜻이 같으니 쾌사(快事)라. 내 명일로 당당히 행할 것이니 금일은 제 낭자로 더불어 진취(盡醉)하리라."
하더라. 제 낭자 왈,

"첩 등이 각각이 일 배를 받들어 상공을 전송하리이다."

잔을 씻어 다시 부으려 하더니 홀연 석양에 막대 던지는 소리(지팡이 짚는 소리)가 나거늘, 고이히 여겨 생각하되 어떤 사람이 올라오는고 하더니, 한 호승(胡僧)이 눈썹이 길고 눈이 맑고 얼굴이 고이하더라.(인물의 간접적 제시 - 비범한 인물임을 암시) 엄연히(의젓하고 점잖게) 좌상에 이르러 승상을 보고 예하여 왈,

"산야(山野) 사람(승려)이 대승상께 뵈나이다."

승상이 이인(異人, 재주가 신통하고 비범한 사람)인 줄 알고 황망히(어리둥절하며 급하게) 답례 왈,

"사부는 어디로서 오신고?"

호승이 소왈(笑曰),

"평생 고인(故人)(평생을 함께 한 사람, 현실(선계)에서의 관계)을 몰라보시니 귀인이 잊음 헐탄(잊기를 잘한다는) 말이 옳도소이다."

승상이 다시 보니 과연 낯이 익은 듯하거늘, 홀연 깨쳐 능파 낭자를 돌아보며 왈,

"소유, 전일 토번을 정벌할 제 꿈(몽중몽)에 동정 용궁에 가 잔치하고 돌아올 길에 남악에 가 노니, 한 화상(和尙)이 법좌에 앉아서 경(經)을 강론하더니(양소유가 기억하는 몽중몽은 실제로는 현실의 일임) 노부가 노화상(老和尙)이냐?"

호승이 박장대소(拍掌大笑)하고 가로되,

"옳다, 옳다. 비록 옳으나 몽중(夢中)에 잠깐 만나 본 일은 생각하고 십 년을 동처(同處)하던 일(호승의 육관대사임을 알 수 있는 부분)을 알지 못하니 뉘 양 장원을 총명타 하더뇨?"

승상이 망연하여 가로되,

"소유, 십오륙 세 전은 부모 좌하(座下, 슬하)를 떠나지 아녔고, 십육에 급제하여 연하여 직명이 있으니(계속해서 벼슬길에 있었으니), 동으로 연국(燕國)에 봉사하고(사신으로 가고) 서로 토번을 정벌한 밖은 일찍 경사를 떠나지 아녔으니, 언제 사부로 더불어 십 년을 상종(상종)하였으리오?"

호승이 소 왈,

"상공이 오히려 춘몽(春夢, 양소유로서의 삶. 양소유가 현실로 느끼는 삶이 사실은 꿈임을 지적하고 있음)을 깨지 못하였도소이다."

승상 왈,

"사부, 어찌면 소유로 하여금 춘몽을 깨게 하리오?"

호승 왈,

"이는 어렵지 아니하니이다."
하고, 손 가운데 석장(錫杖)을 들어 석난간을 두어 번 두드리니, 홀연 네 녘 묏골에서 구름이 일어나 대상에 끼이어 지척을 분변치 못하니,(고전소설의 전기적 요소, 장면전환의 기법) 승상이 정신이 아득하여 취몽 중(醉夢中, 취한 중에 꾸는 꿈, 비몽사몽간에)에 있는 듯하더니 오래게야 소리 질러 가로되,

"사부가 어이 정도(正道)로 소유를 인도치 아니하고 환술(남의 눈을 속이는 술법)로 서로 희롱하나뇨?"

[말을 맟지(마치지) 못하여서 구름이 걷히니 호승이 간 곳이 없고, 좌우를 돌아보니 팔 낭자가 또한 간 곳이 없는지라 정히 경황(驚惶)하여 하더니, 그런 높은 대와 많은 집이 일시에 없어지고 제 몸이 한 작은 암자 중의 한 포단 위에 앉았으되(입몽 부분의 장소와 일치, 구성의 치밀함), 향로에 불이 이미 사라지고, 지는 달이 창에 이미 비치었더라.(시간의 흐름(저녁→새벽녘) : 양소유의 삶이 하룻밤 꿈에 지나지 않음을 알려줌.)](꿈에서 현실로 돌아오는 장면)

스스로 제 몸을 보니 일백여덟 낱 염주가 손목에 걸렸고, 머리를 만지니 갓 깎은 머리털이 가칠가칠하였으니 완연히 소화상의 몸이요, 다시 대승상의 위의(威儀, 위엄 있는 태도) 아니니, 정신이 황홀하여 오랜 후에 비로소 제 몸이 연화 도량 성진 행자인 줄 알고 생각하니, 처음에 스승에게 수책(受責, 꾸짖음을 받아)하여 풍도로 가고, 인세(人世)에 환도하여 양가의 아들 되어 장원 급제 한림학사 하고, 출장입상(出將入相)하여 공명신퇴(功名身退)하고, 양 공주와 육 낭자로 더불어 즐기던 것이 다 하룻밤 꿈이라. 마음에 이 필연 사부가 나의 염려(생각)를 그릇함을 알고, 나로 하여금 이 꿈을 꾸어 인간 부귀와 남녀 정욕이 다 허사인 줄 알게 함이로다.(이 글의 주제의식이 드러난 구절로, 성진이 현실로 돌아와 양소유로서의 삶이 꿈이었음을 깨닫고 부귀공명, 인간 세상의 남녀 정욕에 대한 욕망이 모두 덧없음을 알게 됨.)

급히 세수하고 의관을 정제하며 방장에 나아가니 다른 제자들이 이미 다 모였더라. 대사, 소리하여 묻되,

"성진아, 인간 부귀를 지내니 과연 어떠하더뇨?"

성진이 고두하며 눈물을 흘려 가로되,

"성진이 이미 깨달았나이다. 제자 불초하여(어리석어) 염려를 그릇 먹어(잘못된 생각을 품어) 죄를 지으니 마땅히 인세에 윤회할 것이어늘, 사부 자비하사 하룻밤 꿈으로 제자의 마음 깨닫게 하시니, 사부의 은혜를 천만 겁(劫, 불교에서 천지가 한 번 개벽한 때부터 다음 개벽할 때가지의 동안이란 뜻으로, 계산할 수 없는 무한히 긴 시간을 의미함.)이라도 갚기 어렵도소이다."

대사 가로되,

"네 승흥(乘興)하여 갔다가 흥진(興盡)하여 돌아왔으니 내 무슨 간예(干預, 관계하여 참여함)함이 있으리오? 네 또 이르되 인세에 윤회할 것을 꿈을 꾸다 하니, 이는 인세와 꿈을 다르다 함이니, 네 오히려 꿈을 채 깨지 못하였도다. '장주가 꿈에 나비 되었다가 나비가 장주되니' 어니 거짓 것이요 어니 진짓 것인 줄 분변치 못하나니, 어제 성진과 소유가 어니는 진짓 꿈이요 어니는 꿈이 아니뇨?(호접지몽의 고사를 인용하여 인세와 꿈의 구별이 무의미함을 일깨우고 있다. 호접지몽은 장주지몽이라고도 하는데, 이는 장주가 나비가 된 꿈을 꾸다가 깬 뒤에 자신이 나비가 된 것인지 나비가 자신이 된 것인지 분간이 가지 않았다는 고사이다.)"

* 성진을 책망하는 육관 대사

성진이 가로되,

"제자, 아득하여 꿈과 진짓 것을 알지 못하니, 사부는 설법하사 제자를 위하여 자비하사 깨닫게 하소서."

대사 가로되,

"이제 금강경 큰 법을 일러 너의 마음을 깨닫게 하려니와, 당당히 새로 오는 제자 있을 것이니 잠깐 기다릴 것이라."
하더니 문 지킨 도인이 들어오,

"어제 왔던 위부인 좌하(받들어 모시는 자리 아래) 선녀 팔 인이 또 와 사부께 뵈아지이다 하나이다."

대사, 들어오라 하니, 팔선녀, 대사의 앞에 나아와 합장 고두하고 가로되,

"제자 등이 비록 위부인을 모셨으나 실로 배운 일이 없어 세속 정욕을 잊지 못하더니, 대사 자비하심을 입어 하룻밤 꿈에 크게 깨달았으니, 제자 등이 이미 위부인께 하직하고 불문(佛門)에 돌아왔으니 사부는 나종내 가르침을 바라나이다."(불교적 세계관의 우월함을 보여줌.)

대사 왈,

"여선의 뜻이 비록 아름다우나 불법이 깊고 머니, 큰 역량과 큰 발원이 아니면 능히 이르지 못하나니, 선녀는 모로미 스스로 헤아려 하라."

팔선녀가 물러가 낯 위에 연지분을 씻어 버리고 각각 소매로서 금전도(金剪刀, 금가위)를 내어 흑운(黑雲) 같은 머리를 깎고 들어와 사뢰되,(연지분과 머리는 세속적 삶을 상징함.)

"제자 등이 이미 얼굴을 변하였으니 맹세하여 사부 교령(敎令, 가르침과 명령)을 태만치 아니하리이다."(팔선녀가 연지를 씻어 내고 삭발을 함으로써 자신들의 굳은 결심을 나타내고 엄중하게 수련할 것을 다짐하고 있다.)

대사 가로되,

"선재(善哉, 좋구나), 선재라. 너희 팔 인이 능히 이렇듯 하니 진실로 좋은 일이로다."

* 불가에 입문하기를 청하는 팔선녀

드디어 법좌(설법하는 자리)에 올라 경문을 강론하니, 백호(白毫, 부처의 두 눈썹 사이에 난 희고 빛나는 가는 터럭으로, 이 광명이 무량세계를 비춘다고 함.) 빛이 세계에 쏘이고 하늘 꽃이 비같이 내리더라.(깨우침의 광명을 비유적으로 드러낸 구절로, 부처가 가르치신 진리의 광명이 온 세상을 비추고 부처의 자비가 아름다운 꽃비처럼 온 천지에 가득하다는 뜻이다.)

설법함을 장차 마치매 네 귀 진언(眞言, 부처의 말)을 송(誦)하여 가로되,

일체유위법(一切有爲法) 여몽환포영(如夢幻泡影)

여로역여전(如露亦如電) 응작여시관(應作如是觀)

(모든 유위법(=생멸법)은 꿈과 환상, 물거품과 그림자처럼, 있는 것 같지만 없는 것과 같고, 이슬과 번개처럼 잠시 드러나지만 즉시 사라져 버리는 것으로 봐야 한다는 내용을 담은 금강경의 한 구절임. - 속세의 모든 것은 나타나서 머물다 변화하고 사라지는 헛되고 순간적인 것에 불과하다는 의미로, 공(空) 사상이 담겨 있음.)

이리 이르니, 성진과 여덟 이고( 비구니)가 일시에 깨달아 불생불멸(不生不滅)할 정과(正果, 올바른 깨달음)를 얻으니, 대사 성진의 계행(戒行, 계율을 지켜 닦는 행위)이 높고 순숙(純熟)함을 보고, 이에 대중을 모으고 가로되,

"내 본디 전도(傳道)함을 위하여 중국에 들어왔더니(대사는 원래 인도 사람임), 이제 정법(正法)을 전할 곳(정법을 전해 줄 사람 = 성진)이 있으니 나는 돌아가노라."
하고 염주와 바리와 정병(淨甁, 물을 담는 병. 불교에서는 구제자를 나타내는 한 방편이자 자비심을 표현하는 것이기도 함.)과 석장(승려가 지니는 돌 지팡이)과 금강경 일 권을 성진을 주고 서천(西天, 서천서역국의 준말로, 인도의 옛 이름)으로 가니라.

이후에 성진이 연화 도량 대중을 거느려 크게 교화(敎化)를 베푸니, 신선과 용신과 사람과 귀신이 한가지로 존숭(尊崇)함을 육관 대사와 같이 하고 여덟 이고가 인하여(성진의 깨달음이 경지에 달함에 따라) 성진을 스승으로 섬겨 깊이 보살 대도를 얻어 아홉 사람이 한가지로 극락 세계로 가니라.

* 육관 대사의 설법을 받들고 정진하여 극락세계로 간 성진과 팔선녀